「醉美汉字」新年福到，什么是＂福＂？为什么中国人求＂福＂？

中国人太喜欢用"福"这个字了，所用的最优美的词语都少不了"福"这个字，好比幸福、福气、福地、福星高照、福娃……那么"福"究竟是什么？为什么中国人这么喜欢"福"呢？我们先来梳理一下"福"字字义。1、 "福"字字义梳理1、甲骨文中用作祭名或是一种求福运动，如《甲骨文合集》第13619片。

（《甲骨文合集》第13619片）上图中，红色大圈的释文为"子渔疾目，福告于父乙"，红色小圈为"福"字。又如，《甲骨文合集》第25614片。

（《甲骨文合集》第25614片）上图中甲骨文释文为"王宾福无祸"。"宾福"为"亲自到场福祭"。【注1】鲁迅的著名小说《祝福》在解释作甚"祝福"时这样写道："这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的"。

依上下文来看，在旧社会另有一种祭祀求福运动叫"福"，好比小说中的"祝福"。可见从甲骨文时代到新中国建立前的旧社会，"福"作为一种祭名或求福运动，一直存在着。

2、用牲法。在甲骨文中又有"福一牛"的辞句。这里"福一牛"的"福"字《甲骨文字典》解释为"用牲法"。

【注2】【注3】祭祀时总是有酒有肉，所以子女文献中有的"福"字又引申为"祭祀用的酒肉"，如《国语·晋语二》中"今夕群梦齐姜，必速祠而归福……骊姬受福"。此意或许因袭于甲骨文"用牲法"之意。

在小说《祝福》中，祭祀用的工具被称为"福礼"。小说《祝福》中的"福礼"也应当是甲骨文"用牲法"之意的因袭。分送祭祀后的酒肉在古文献中称为"致福"。

如《周礼·天官·膳夫》"凡祭祀之致福者"中的"致福"。贾公彦疏"诸臣自祭家庙，祭讫，致胙肉于王，谓之致福"。

所谓致福就是古代祭祀之后分送其酒肉，也叫归福。如此说来，所谓"有福有福"应当先是有"口福"。

马叙伦在解释"福"字时先容了一个比力有意思的习俗："今杭县之俗。岁终祭神。祭已。分食祭之牲酒。

名曰赏福。或谓散福。

即晋语之归福矣。"【注4】可见在马叙伦生活的时期仍然另有"致福"习俗的遗留。当我读到这则质料的时候，我遐想到小的时候跟尊长在年前上坟祭祖，祭祖之后也会把剩下的供品分食掉，当年尊长告诉我们"每小我私家都应当吃点沾沾福气"，其时不敢多说只有听从，如今心头豁然明矣。我们当年分食供品也有古代"致福"之俗的影子。

3、 受鬼神的佑助曰福，名词。如士父鐘中的金文。士父鐘上图红框中文字释文为"降余鲁多福无疆"。【注5】再如曾伯簠。

下图释文为"天赐之福"。【注6】曾伯簠（局部）4、降福，保佑，动词。

如㝬鐘中的金文。㝬鐘上图红框释文为"降余多福，福余顺孙"。【注7】其中第一个"福"是名词，第二个"福"是动词。

后世文献也有"福"为动词"赐福、保佑"的意思，如《左传·庄公十年》"小信未孚，神弗福也"。5.《说文解字》对"福"字的解释大徐本《说文解字》对"福"的解释为"祐也"，意为"降福保佑"。【注8】从上文的词义梳理来看，"福"训"祐也"紧承甲骨文和金文字形的词义。而《说文解字注》却释为"备也"。

并引《礼记·祭统》曰："贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。

无所不顺者之谓备。"那么何谓"无所不顺"？"无所不顺"应当主要指中国人所说的"五福"齐备，正如对联上所书"五福临门"之"五福"。

所谓"五福"，按《书·洪范》说法"五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命"。又《韩非子·解老》篇言"全寿富贵之谓福"。

也就是说"福"字训"备也"也有文献上的依据。那么"福"字训"祐也"与训"备也"哪个更合理呢？张舜徽在《说文解字约注》中说："以许书敘次观之，'福'字下即承之以'祐'，自以训'祐'为是。"【注9】2、 小结通过以上对"福"字义的简朴梳理，可以看出"福"字本义为祭名或是一种求福运动，由此引申出降福保佑之义。

那么求"福"究竟是求什么?通过《说文解字》等文献我们不妨可以认为，求福实际上就是祈求保佑"无所不顺"，或者更详细点应当是祈求保佑"五福"齐备。这样我们也可以明确为什么中国人那么喜欢"福"，也那么喜欢"福"这个字了。

因为"福"这个字包罗着我们中国人对优美生活的诸多憧憬。注释：【注1】：刘兴隆《新编甲骨文字典》，国际文化出书公司，1993.4，第14页【注2】【注3】：徐中舒《甲骨文字典》，四川词典出书社，1989.5，第16页【注4】：李圃等《古文字诂林》，上海教育出书社，1999.12，第100页【注5】【注6】【注7】：陈初生《金文常用字典》，陕西人民出书社，1987.4，第16页【注8】：汤可敬《说文解字今释》，岳麓书社，1997.7，第8页【注9】：张舜徽《说文解字约注》（上），中州书画社，1983.3，第7七页下。

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